Главная страница  |  Блоги  |  Войти или если вы еще не зарегистрированы Зарегистрируйтесь бесплатно.
О себе
Подписка
Хотите получать уведомления по электронной о новых статьях ?

Лента RSS
Поиск
Архив
Пятна на солнце
19.01.2020 19:40
meirlevin


Картинки по запросу "temperature of the sun""

Глядя вверх до слепоты,
Они искали на светиле
Себе подобные черты.

Владимир Высоцкий

 

Первым пятна на солнце обнаружил итальянский астроном Галилео Галилей. Тот самый, которого современники, возомнившие себя самим Солнцем, заставили отречься от убеждений. Не зря «Галилей» — была одна из любимейших ролей Высоцкого, также искавшего «пятна» на своих высокопоставленных современниках.

В чём отличие Высоцкого и Галилея от большей части человечества? Для них поиск пятен не быль самоцелью. Нас же хлебом не корми, а только дай поговорить о недостатках великих людей. Причём современников маловато будет. Нам подавай недавние поколения. Можно – и какого нибудь Короля-Солнце. А ещё аппетитнее — героев Танаха.

Но потрудиться прочесть комментарии мудрецов мало кто изволит. И вот всевозможные интернет-группы полны «размышлений» современных потомков поручика Ржевского. В примерно его лексике.

Думаю, что причины, заставляющие искать недостатки праведников — гордость и страсть. Талмуд упоминает, что евреи притворялись, что отвергают Создателя и поклонялись идолам — только затем, чтобы разрешить себе разврат.

Поэтому вы понимаете, с каким страхом и трепетом я приступаю к описанию конфликта Йосефа и Иуды. Скромно надеюсь, что мною будет руководить, подобно Высоцкому и Галилею, стремление к истине. И, обнаружив на солнце пятна, я попытаюсь в первую очередь исправить себя. Возможно, описав свои попытки самоисправления, помогу ещё кому-нибудь.

Сцену разговора Иуды и неузнанного братьми Йосефа даже Вальтер Скотт, которого трудно заподозрить в тёплом отношении к моим соплеменникам, называет «образцом красноречия, гениального своей естественностью».

Я вспомнил, что однажды обратился к своему учителю:

-Рав, мне пришла в голову одна мысль: что истинная мудрость — это не то когда человек знает и говорит, а когда человек знает и молчит. Потому что слова правды, которые ухудшают отношения между близкими людьми, являются словами кривды.

-Ну?- предложил продолжить учитель.

-Я только не помню, слышал ли я это от Вас или сам придумал? Хочу привести в рассказе эту мысль. От чьего имени — от своего или от Вашего?

— От чьего хочешь,- ответил учитель,- но это мысль Маараля.

И я в очередной раз убедился, как трудно придумать что-то новое.

В чём же таилась ошибка Йосефа? Наверное в том, что он, как все юноши, да ещё любимые, был максималистом. Осознавая своё предназначение, Йосиф пытался сразу исправить весь мир. И поневоле задевал чувства братьев, донося на них отцу и раскрывая перед ними свои сны.

Понадобились годы мучений… И в сцене встречи Йосифа с братьями уже видно, что он готов рисковать жизнью — но не  терпеть их стыд перед египтянами. В книге «Леках Тов» написано, что Йосеф поступил неправильно. Ведь, если бы его ударил один из братьев, он бы сразу умер. А братья были чрезвычайно разгневаны на «самодура, египетского министра, который долгие месяцы издевается на всей их семьёй».

Праведник Йосеф, надеждой всей жизни которого было встретиться со своим отцом и изучать с ним вместе Тору, выдерживает тяжёлое испытание и не открывается братьям. Так долго, чтобы хватило времени искупить их грех. Зато он не выдерживает, когда слышит от Иуды о страданиях отца.

И вот наконец-то долгожданный момент, он откроется братьям и затем сможет увидеться с  отцом! Но Йосиф велит прежде: «Уберите всех от меня!». Чтобы их не унизить, подвергается смертельной опасности. Хезкуни пишет, что братья и на самом деле попытались его убить, но ангел Габриэль (Гавриил) раскидал их по углам. Йосиф не даёт прорваться буре своего сердца и только восклицает: «Я Йосеф, брат ваш!».

Я думаю, братья настолько смутились, что ни один не смог вымолвить ни слова, не из-за: «Я – Йосиф!», а из-за: «Йосиф – брат ваш!». Потому что самый великий грех для еврея – забыть, что другой «брат твой». Мудрецы сравнивают эту сцену с той, которая состоится при Воскрешении мёртвых. Творец скажет каждому: «Я – Б-г твой». И все смутятся и ничего не будут в силах произнести. Ведь есть два вида заповедей: между Б-гом и человеком и между человеком и человеком. Стыдно перед небесами хотя бы на мгновение забыть о своём Создателе и вести себя так, как будто Его нет или Он отвернулся. Стыдно перед самим собой и перед другим человеком забыть, что он – «брат твой».

И Творец грех перед человеком считает более тяжким, чем перед самим Собой. А самый непереносимый ад называется: «Геийном стыда».

В чём же грех Иуды? Он боялся, что Йосеф своими доносами заставит отца проклясть братьев. Кроме того, Йосеф своим поведением посягал на будущую царскую власть Иуды. Иуда, человек скромный, способный при всех «опозориться» и признать: «она права предо мной», к власти не стремится. Но он знает, что такова воля небес, и выступить против этой воли никому не позволит! Как и его потомок царь Давид, написавший: «я червь, а не человек» и «всякий проходящий поднимет на меня пяту», будет сражаться за свою царскую власть – ибо он послушный судья настоящего Царя.

Иуда считает, что он законно выносит приговор… Но он не проявил достаточного милосердия к отцу и к виновному брату. Преуменьшил значимость того, что «он – брат твой»… Теперь, чтобы искупить свой грех, Иуда предлагает себя в рабы вместо Беньямина, брата Йосефа также и по матери, и ради спасения (возможно, виновного!) брата согласен драться со всем миром.

А так как изначально его грех был больше, чем грех Йосефа, то силой  «тшувы»  он возвращает себе царство на веки веков!

0 Комментарии
Верный раб
15.01.2020 20:00
meirlevin


Картинки по запросу "моше моисей""

В этом мире я ценю только верность. Без этого ты никто и у тебя нет никого. В жизни это единственная валюта, которая никогда не обесценится.
В.Высоцкий

Начну как всегда с анекдота. На этот раз китайского. «Сижу, пью чай. Стучат. Открываю дверь. Спрашивают:

— Ты за Мао или за Лю?

Я за чай с булочками, но всё-таки вежливо отвечаю: «За Мао».

Говорят, — снимай штаны, пороть будем.

На следующий день – сижу, пью чай. Стучат. Открываю дверь. Спрашивают:

— Ты за Мао или Лю?

А я за чай. Но мягкое место ещё болит. Вежливо отвечаю — за Лю.

Говорят, — снимай штаны, пороть будем.

На третий день сижу, пью чай. Стучат. Молчу. Стучат сильнее. Снимаю штаны. Открываю дверь. Моя невеста. Сразу даёт пощечину и спрашивает: кого ты тут прячешь? Почему сразу не открыл дверь? Хоть никого не нашла, но утверждает, что я хорошо спрятал. В итоге не простила. Я чай совсем разлюбил. Смотреть на него не могу.»
Почему я вспомнил этот анекдот? Мне он очень напоминает политические игры. Партии, выборы, войны неисчислимые. Причём как они не садятся — то одни сверху, другие снизу, то наоборот- всё равно слышится только карканье. А народ привык ходить без штанов. Уже даже не нервничают.

Отчего так происходит?

Я слышал, что политика пришла на корабль Ноаха во время Потопа. Говорит: «Возьмите меня на корабль, я исправлюсь». Ей отвечают: «Мы берем только каждой твари по паре. Приведи пару». Политика обрадовалась, побежала пару искать. Все знают, что у политиков одни интересы и никто оттого с нею дружить не хочет. Это потом ещё Талейрлан говорил: «у Франции нет друзей, у неё есть только интересы».

Одна ложь согласилась. А на корабле Ноах в спешке принимал по одежке. Вода больно быстро прибывала. Видит, пара есть. Одеваются политика и ложь у лучших портных. Политтехнологами называются.
Так они до сих пор и живут «не разлей вода». Причем я сознательно не указываю страну. Каждый в ней узнает свою или ту, которую ему хочется.

Почему мы возлагаем столько надежд на что-то новое, а в итоге всегда убеждаемся, что хрен редьки не слаще и меняем шило на мыло?

В гениальной пьесе Евгения Шварца даётся совет, как убить дракона. Надо завести собственного! И действительно, воюющие за правду в основном все врут. Самые порядочные врут сперва себе, а как дорвутся до власти – голодному дракону больше надо, да?..

В чём причина? Она названа в Талмуде: «Любое собрание не во имя Б-га не восторжествует». Грехи драконов, заставляющих людей служить себе вместо, того чтобы они служили Б-гу, не искупаются даже адом. И это логично, ведь принуждать служить себе – худшая форма идолопоклонства, чем даже какое-нибудь вуду. «Строят» ли они великий Египет, тысячелетний Рейх, коммунизм, царство Чучхе, новую Справедливую Америку, два государства для двух народов и т.д. Неважно, насколько эти драконы крутые. С точки зрения небес крутизна несущественна. Главное — суть.

Посмотрим лучше, как воспитывал Всевышний «еврейского Ланселота» — Моше Рабейну. Победителя самого страшного египетского Дракона, с которым не мог справиться даже ангел. Оттого даже последнюю казнь, казнь первенцев Всевышний осуществлял Сам!

Не нужно бояться начать всё с начала. Или, как говорили в России, «станцевать от печки». Пора уже возвращаться к тому эпизоду, когда Всевышний выбирал и воспитывал Моше, отныне носящего самый высокий земной титул: «верный раб Всевышнего». На его примере давайте учиться, да и я попытаюсь научиться сам. Не то, чтобы меня гордость заела, просто хорошо расти на примерах больших людей. Кроме того, миллионы моих братьев по-прежнему служат красным совковым драконам или дракону зелёному. Не-не, не подумайте, зелёному не мусульманскому, а такому хрустящему, заокеанскому.

Моше три года. Он, будучи ребенком, примеряет себе корону фараона. Фараон по совету злодея Билама решил, что это плохой знак. Один из министров, вернее, на время его подменивший ангел Гавриил, чтобы спасти Моше, предлагает провести тест. Поставить перед ним на выбор уголёк и бриллиант. Затем заставляет малыша выбрать уголёк. При этом ребенок обжигает губы и остаётся косноязычным.

Моше с тех пор видит, как опасна для жизни власть. А во-вторых, для него самого и для людей появился знак, что не его ораторское искусство, а лишь воля Б-га и собственная праведность принесли будущему «королю пророков» возможность влияния на людей.

Прошло много лет. Моше вывел евреев из Египта, привёл к горе Синай получать Тору. Перед этим Всевышний излечил всех евреев от всех физических недостатков, кроме одного человека – Моше. Он остался косноязычным!
Есть комментарий, что Моше об этом не просил, потому что это ему не мешало. Есть другой комментарий — что он просил оставить всё как есть, чтобы помнить о благодеянии Всевышнего, спасшего ему жизнь.

Мне почему-то кажется, что он прежде всего хотел помнить, как опасна власть. И выбрал остаться косноязычным, чтобы вся слава принадлежала Всевышнему. Не зря написано, что Моше, в отличие от земных царей, был скромнейшим человеком. Поэтому-то он и носит самый высокий титул – верный раб Всевышнего!

0 Комментарии
ДАРЫ, МОЛИТВА, ВОЙНА
14.01.2020 21:32
meirlevin

Картинки по запросу "солдат израильской армии""

Получив известие, что Эсав движется ему навстречу в сопровождении 400 головорезов, Яков начинает подготовку к встрече.

1) Разделяет своё воинство на несколько частей, чтобы хоть кто-то спасся. Я вспомнил своего прадедушку из Бобруйска реба Цви Родгейма, преподавателя Торы. Он взял карту, нарисовал несколько направлений — семья была многочисленной, и сказал: «Бегите по одному, чтобы кто-нибудь мне остался жив! Я останусь и буду за вас молиться».

2) Яков молится.

3) Яков готовит дары.

А главное, для начала пытается разжалобить Эйсава смиренными словами и возданием ему почета — тем, на что особенно падки злодеи.

Известно, что мудрецы перед поездкой к нееврейским правителям обычно перечитывали это место в Торе. Что нового они, знавшие ТАНАХ наизусть, могли почерпнуть?
Три ведомства — иностранных дел, обороны и финансов — важнейшие в любом государстве. Как это относится к приготовлениям нашего праотца? Сначала Яков принимает меры к самозащите, следом обращается с молитвой к Б-гу и только под конец посылает дары Эсаву. «Иностранным делам» в такой аналогии соответствует молитва – обращение «заграницу», к Тому, Кто выше этого мира.

С точки зрения привычной логики — сначала применяют земные методы защиты и только потом молятся. Или наоборот – молятся, чтобы Создатель укрепил твои силы, и начинают действовать. В крайнем случае, чтобы Он сделал всё за тебя. Почему же Яков поступает иначе? Война, молитва, дары. Почему молитва посередине между «земными» средствами?

А вот во время другой беды, когда Яков вынужден отправить Беньямина в Египет, он, опасаясь за жизнь его и других братьев, сперва предпринял все мыслимые материальные меры защиты. Яков отправляет в Египет деньги за ранее купленные продукты, опасаясь, что его сыновей обвинят в воровстве (напомним, что деньги были возвращены им, тайно подброшены в мешки по приказу египетского премьер-министра). К тому же даёт детям в дорогу вдвое больше серебра на новые продукты – теперь уж к ним ни с какой стороны не сумеют придраться. Затем он тонко намекает неведомому правителю о своей духовной мощи, своей особой близости Б-гу. И только после всего этого Яков обратился с молитвой к Всевышнему, дабы Он дал милость его детям в глазах грозного министра.

В чем же разница? Она сугубо практическая. У Эсава основной чертой была гордость, и поэтому надо попытаться успокоить его словами, сыграв на его самолюбии. Однако надежды на то, что он и в самом деле успокоится, немного, поэтому необходимо молиться Б-гу, чтобы «снискать милость в его глазах». А что такое милость в глазах Эсава и его потомков? Чтобы они, пардон, соизволили принять от нас взятку. Этим и объясняется последовательность действий Якова.
Откроем «классику», «большого друга еврейского народа» Николая Гоголя, его выдающийся труд «Тарас Бульба». Помните, он входил в обязательную программу советской средней школы по классу: «борьба народов за свободу»? Там, в сочувственно (отнюдь не к жертвам) описанном Гоголем зверском погроме, всё начинается с фразы одного еврея: «казаки и евреи как братья». «Какие мы тебе братья?!» И казаки в гневе уничтожают всё еврейское население. Узнаёте реакцию тешащегося мечтою о мести Эсава, если бы Яков хоть каплю промахнулся?

У египтян основная черта – страсти. Понятно, что им надо предварительно дать взятку, затем намекнуть, что мы «и сами с усами» (не замай!) и только после этого молиться. Не уверен, что все так и было, и я не хочу заниматься выработкой стратегии на современность, но правильное сочетание этих трех методов: молитвы, подготовки к войне и даров многократно увеличивает мощь детей Якова.
***
Некогда я работал в атомной энергетике. Несколько лет тому я назад спросил учителя: может быть, мне стоит начать подвизаться в соответствующих органах? Ведь угроза-то ядерного терроризма ныне совсем не шуточная. «Я не думаю, — ответил учитель — что ты им как-то пригодишься. Но если ты считаешь, что твоя работа там принесет больше пользы для безопасности страны, чем твоя работа здесь, в ешиве, то ты ошибаешься».

Год назад у моего внука была присяга. Я пошёл по его просьбе. Увиденное меня поразило. В строю стояли мальчики, которые ни разу в жизни не дрались, и я ощутил, что обязан им помочь. Помолиться за них. И не один.

Я решил написать песню и назвать её «Молитвой». Учитель напомнил, что обычно, когда пишут молитвы за солдат, бывает много слов о силе армии и мало слов о Б-ге. «Постарайся написать наоборот». Не могу сказать, что в этой песне особенные стихи, или музыка. Просто я пел голосом отца солдата. И поэтому эту песню послушали уже больше ста тысяч человек. И пришло немало писем, не только от израильтян и не только от евреев: молимся вместе с Вами!

К сожалению, сегодня дети Якова разобщены. Кто-то занимается дипломатией, кто-то распределяет деньги, кто-то воюет, кто-то молится. И каждый считает своё дело не только главным, но и единственно необходимым. И нет отца, который решил бы, что и в какой последовательности надо применять? Такого отца, чтобы дети слушались его как Якова.
Но мне словно мёд на душу пролились слова из письма одного солдата. «Ваша песня всегда будет хитом для тех, кто служит на территориях». Я, конечно, понимаю, что не всегда, но может быть, она тоже приблизит время, когда наше наследство — Эрец Исраэль перестанут называть «окупированными территориями»?

«Братья! Сыновья Якова!
Помолитесь за наших солдат!
Им так нужны ваши молитвы!»

                                                                     2014г

8 Комментарии
Белая птица
13.01.2020 19:55
meirlevin

Картинки по запросу "белая птица""


Закрою глаза, и слова появляются сами,

Как капли росы, как дыханье ночной тишины.

Я белая птица, летящая над облаками

Туда, где сбываются сны,

Туда, где сбываются сны...

И, тихо качнувшись, земля уплывёт под ногами,

И сразу вдруг станет светло, и слова не нужны.

Я белая птица, летящая над облаками

Туда, где сбываются сны.

Алсу

 

Сегодня умение разгадывать сны, гадать на картах Таро, по руке, на кофе и прочих облаках превратилось в целую индустрию. Не хочу лезть в чужой бизнес. Кушать всем хочется. Но в большинстве своем «специалисты» играют на больной струне. Кому не хочется знать будущее? Я сознательно не упоминаю слово «все», потому что в судьбе некоторых людей, в том числе в моей, сны сыграли очень большую роль.

Начну я естественно не с себя (масштабы не те), а с Йосефа - праведника, любимого сына Якова. Юноше снятся сны, которые предвещают ему большую будущность. Более того, в них намекается, что он спасет своих братьев и весь еврейский народ, позволит победить извечного врага Эсава.

«Но ясновидцев, впрочем, как и очевидцев, во все века сжигали люди на кострах».

Сердобольные еврейские братья решили всего лишь продать его на чужбину. Считайте, легко отделался. Что же приснилось Йосефу в юности? Почему он рассказал об этом братьям? Почему это вызвало у них такую реакцию? Терпение, как говорят братья-славяне. Тише едешь – дальше будешь. Правда, ехидные евреи добавляют: от того места, к которому едешь. Но это они, а вернее мы,- от зависти.

Йосефу приснилось, что у его потомства на разных исторических этапах будет особая роль. Информация об этом вызывает раздражение у братьев. Почему же Йосеф, зная, что братья ему и так завидуют, усугубляет ситуацию, рассказывая о будущем своем величии?

Дело в том, что основная ошибка большинства людей - мы судим о других по себе. Никогда не делай другому того, что ты не хочешь, чтобы делали тебе – это первичная истина в Иудаизме. А мудрость – не делать никому то, что вредно ему или тебе.

У Йосефа нет внутреннего стремления к власти. Поэтому, рассказывая свои сны, он рассчитывает, что его поймут. А каждый судит, к сожалению, в меру своей испорченности или праведности.

В итоге Йосеф оказывается в Египте. Более того, как говорил в детстве мой младший брат, «за всё хорошее» - попадает в тюрьму. И тут как раз умение разгадывать сны ему пригодилось. В тюрьму попадают два больших начальника: виночерпий и пекарь фараона. Они обвинены в страшных преступлениях. В бокал фараона попала муха, а в хлеб – камешек. Оскорбление «живого бога»! Оба они увидели странный сон и разгадку снов друг друга. Виночерпий узнал, что пекаря повесят, боится, что его ждет та же участь. А пекарь, обнаружив, что виночерпия возвратят ко двору, боится, зная характер фараона, что тот не помилует обоих. Йосеф разгадывает их сны. Виночерпия возвращают ко двору, а пекаря вешают.

Но тут Йосеф допускает вполне объяснимую ошибку. Благоприятное растолкование сна он дал виночерпию, сон которого нёс для еврейского народа хорошие вести. Намёком, разумеется – но Йоси мастак читать намёки. Известно, что хорошие вести передают только через хороших людей. Поэтому Йосеф попросил «хорошего» человека, чтобы тот, вернувшись со двору, обратился к фараону с просьбой восстановить справедливость, помиловать его, неповинного.

Комментаторы Торы характеризуют «хорошего» человека как злодея за его неблагодарность. За то, что он вспомнил о Йосефе только тогда, когда понял, что фараон может сойти с ума или узнать, что виночерпий утаил от него сведения государственной важности. В первом случае это чревато потерей должности, неизвестно, кого назначит новый фараон. А во втором случае – даже потерей головы. Характеризуя Йосефа фараону, виночерпий говорит о нем ряд нелицеприятных вещей. Не буду повторять. Раши пишет, что это черта злодеев, они все время боятся, что кто-либо обойдет их на повороте и им достанется чуть меньше. Есть комментаторы, которые утверждают, что на самом деле виночерпий хотел только хвалить Йосефа, которого предлагал фараону в консультанты, а гадости он добавлял неосознанно, согласно своей природе.  

Но мне непонятно другое – ведь он, представляя Йосефа фараону, имел все основания бояться, что «этот блаженый» тому чем-нибудь не угодит. Он же и сам недавно вышел из тюрьмы - зачем рисковать, перехваливая, так можно и своей головы лишиться? Как соучастнику. А к своей голове виночерпий относится вполне заботливо. По моему мнению, в такой ситуации большинство людей постарались бы дать «взвешенную информацию» - и плюсы, и минусы. Безопасней.

Я спросил Учителя, почему Раши и другие комментаторы считают виночерпия злодеем. Поменялась реальность? В то время они были злодеями, а сегодня такие виночерпии в первых цадиках ходят. Я немало их встречал на своем пути. Учитель удивился: «Неужели правда, что человек из-за прибыли или других соображений может сказать плохие вещи о человеке, которому благодарен?». Я подтвердил, что очень «печально я гляжу на наше поколение». Сегодня, к сожалению или счастью, редко встречается беспричинная любовь или беспричинная ненависть. Чтобы тебя просто за так кто-то любил или ненавидел? Основная болезнь нашего века – безразличие.

Теперь вспомню сны, которые оказали влияние на мою жизнь. Как я уже упоминал, рав Ицхак Зильбер в свое время приказал мне петь и только по-русски. Вторично он пришел во сне к ученице моей супруги после своей смерти и сказал, что стал забывать мое имя. Я воспринял это как приказ и продолжил работу. А недавно он пришел во сне к моему товарищу и попросил его передать мне, чтобы я больше пел, и что он меня очень любит и очень на меня надеется. Так что если я кому-либо надоел своим пением, то заявляю: я тут ни при чем, совсем я ни при чем!!! Не надо меня продавать в Египет, там сейчас большой беспорядок.


0 Комментарии
Потерянное благословение
09.01.2020 23:25
meirlevin

Картинки по запросу "ротшильд и деньги""




Каждый выбирает для себя

  Женщину, религию, дорогу…

  Ю. Левитанский

 

 

История “C чего начинался Ротшильд” приведена в книге Ханоха Теллера. Постараюсь её кратко пересказать и продолжить.

 

Городок Чертков тогда принадлежал Австрийской империи. Сейчас это Украина. 18 век, еврейское местечко. Глава общины рав Гершель и его служка Аншель Ротшильд. В синагоге пропадает сумка с цдакой. И тут раби вдруг поразила догадка, которая была, пожалуй, даже страшнее, чем сама утрата: только один человек знал, где он прячет деньги! «Но ведь Аншель – это сама честность!» - воскликнул раби про себя. Увы – перед лицом фактов его вера в невиновность ученика продержалась недолго. И он поехал в дом своего бывшего ученика. Аншель был в восторге от приезда столь уважаемого и почтенного гостя. Но раби был хмур. Он сказал: «Надеюсь, ты поверишь, что если бы эти деньги были бы мои, я бы махнул на них рукой. Я уверен, ты намеревался вернуть сумку с деньгами. Это святые деньги, Аншель! Никто не имеет право брать деньги из цдаки, даже взаймы».

 

Аншель положил на стол 200 гульденов и поклялся, что вернёт остальные, как только соберёт. Через несколько месяцев Аншель вернул все деньги в цдаку.

 

Прошло полгода. Раби пригласили в полицию. Инспектор спросил: «Не пропало ли что-то из его дома». Раби обмолвился о сумке с цдакой, но заверил, что виновник уже признался и вернул всю сумму. Полицейский положил на стол синюю сумку с гульденами и спросил: «Это ваша?» Потом ввёл в комнату женщину, в которой раби опознал свою бывшую служанку. Полицейский объяснил, что она украла деньги, а потом добавил: «Не понимаю я вас, евреев. Почему если это ваша сумка, и женщина не врёт, кто-то другой взял на себя вину. Странный вы народ».

 

Рав Гершель сразу поехал к своему бывшему ученику. Попросил простить его и спросил: «Почему ты взял вину на себя?» Аншель ответил: «Я увидел, как вы тяжело переживаете потерю денег. Мои деньги вы бы не взяли. Поэтому я решил признаться, будто я украл эту сумку».

 

Слезы навернулись на глаза старика. Он дал злополучную синюю сумку Аншелю и сказал ему: «Возьми эти деньги. Поезжай и открой своё дело. И будет благословение Небес на тебе и твоём потомстве во всех поколениях». Аншель вскоре стал богатым коммерсантом и банкиром. Его внуки открыли банковские дома в разных странах.

 

Один из них всегда не забывал напоминать, что всё богатство дома Ротшильдов имело начало в честности и самоотверженности их деда Аншеля Ротшильда из местечка Чертков.

 

Прошло 200 лет. Потомки Ротшильда, расселившиеся по всему миру, по-прежнему богаты. Но счастье стороной обходит их дома. Где-то наркомания, где-то самоубийства. По-моему, все переженились на нееврейках. Я не слышал ни об одной программе помощи евреям.

 

Жена как-то меня спросила: «А куда потерялось благословение раввина? Ведь он благословлял и потомство». Я ответил: «Во-первых, это рассказ. Во-вторых, он благословил только на богатство. А праведность не передаётся по наследству. Есть свобода выбора».

 

Сейчас вы увидите обещанное продолжение. В 20 веке к Б-гобоязненному потомку Ротшильда обратился сам Хафец Хаим с просьбой о помощи ешивам  Восточной Европы. Никто не сомневался, что Ротшильд выполнит его просьбу. Но кто-то из семьи, кажется, жена, жалеющая своего мужа, выбросила письмо Хафец Хаима. Мудрец вторично писем не посылал и сказал: «Раз Ротшильд не может, ешивы будут существовать на те копейки, которые будут присылать бедные евреи». Возможно, с этого дня и начался закат империи Ротшильдов.

«Ни к кому претензий не имею,

Каждый выбирает для себя»

8 Комментарии
Страсти роковые
08.01.2020 19:48
meirlevin

Картинки по запросу


И всюду страсти роковые,
И от судеб защиты нет.
А.С. Пушкин

Наверное, не одна страсть на сегодняшний день не бывает настолько роковой, как страсть к женщине. Во всяком случае, так утверждает мой Учитель и знаменитое французское выражение «шерше ля фам». В то же время человечество не может существовать без нее. Было время, когда Мудрецы Великого Собрания своими молитвами уничтожили страсть к идолопоклонству. И вместе с ним, чтобы сохранилась свобода выбора, ушло пророчество. Уничтожение же физической страсти привело к тому, что даже куры перестали нестись. И мудрецам пришлось вернуть эту страсть на землю.

Как-то рав Ицхак Зильбер спросил на уроке своих учеников: «Если бы отношения между мужчиной и женщиной не давали физического удовлетворения, то сколько человек ими бы занималось?» Я ответил: «По-моему, только вы». Это, конечно, было преувеличение, но не такое уж большое. Мне, как старому свату, известно, что женщина — это скорее всего судьба. Но Тора и мудрецы выдвинули сотни законов, которые помогают получить лучший подарок на свете – праведную жену. Тогда как страсть, костявой рукой схватив нас за горло, изживает нас из этого мира.

Есть единственное место в Торе, когда Она идет навстречу страсти. Я много лет не понимал, почему. Недавно натолкнулся на интересный комменарий рава Исроэля Зельмана из Атланты.

   «Историю о красивой нееврейской пленнице, которую «вдруг разрешает» Тора, очень трудно рассказать последовательно и непротиворечиво. Из-за нескольких вопросов по существу, никак сходу не разрешаемых, не выходит ограничиться перечислением более или менее простых объяснений. 

Тысячелетия проходят, а удивление не ослабевает: почему Тора позволяет схватить и присвоить любую приглянувшуюся трофейную идолопоклонницу? Как это сочетается с приведенными в той же главе законами еврейского военного лагеря, предписывающими «остерегаться всякой дурной вещи» (не то, что мародерства или насилия, — слова плохого сказать нельзя)? И вдруг — «увидишь в плену, возжелаешь и возьмешь» — нечто невероятное в русле всего предыдущего и последующего.

 В талмудическом трактате Кидушин, в качестве разъяснения этого поразительного отрывка предлагается некая (тоже необыкновенная) психологическая теория. Тора здесь, оказывается, выступает против низменных страстей человека, ибо если Вс-вышний ее (эту пленницу) не разрешит, то еврейский солдат «женится» на ней, несмотря на запрет. Конечно, первым делом следует отдать-таки должное точности наблюдения: стоит только легализовать, защитить законодательно, обклеить медицинскими свидетельствами и гигиеническими сертификатами — все очарование запретного плода пропадает, авантюрное приключение подменяется общедоступной, скучной услугой.

 После длительных талмудических указаний благочинного седобородого политрука (каким образом, при каких обстоятельствах и до какой степени разрешено проявить «необузданную страсть»), стремление приунывшего личного состава к прелестным невольницам заметно ослабнет — и слава Б-гу. 

Однако, признавая правильность подхода, можно и нужно разобраться: почему Тора не предлагает применить вышеизложенную эксклюзивную тактику к другим запретам (разумеется, исключительно для борьбы с низменными инстинктами) — человек, мол, все равно наестся некошерного, обманет, ограбит, убьет, так давайте же — конечно, при определенных обстоятельствах и в рамках установленной процедуры… Почему-то подобная теория возникает только в истории с пленницей.

 Великий Раши в своем объяснении добавляет к вышесказанному следующую (окончательно запугивающую бедного еврейского воина) идею: «а если он все-таки возьмет ее, то Писание провозвещает, что в итоге от такой женщины родится беспутный и бунтующий сын» (намек на это содержится в двух абзацах, непосредственно следующих за «пленницей»).

 Словом, никуда не годится — ни для тебя лично, ни для твоего потомства. Еще одна странность — обычно Тора не устраивает евреям ловушек, не позволяет того, что приводит к очевидно негативным последствиям… И наконец, вся эта идея «вынужденного разрешения» с первого взгляда очень плохо сочетается с общепринятым представлением о настоящей, соответствующей Закону Вс-вышнего еврейской армии. Речь-то идет о войнах того правильно построенного, благословенного государства, чей глава — монарх-помазанник, не выпускающий из рук Тору (она же — основной закон). То есть — если кто-то уже размечтался — современный израильский десантник, взявший в плен арабскую продавщицу, по Торе имеет право только сдать ее в миштару за торговлю в неположенном месте (и при этом — не прикасаясь), ибо не о нем написано в первом абзаце главы.

 Но кто же тогда тот загадочный древний воин — подданный кошерной конституционной монархии — о бурных военно-полевых романах которого повествуют святые книги? В конце предыдущей главы Торы находим как будто неоспоримый однозначный ответ: всякий, кто не вполне соответствовал высоким критериям еврейского религиозного Закона (то есть кое-что иногда нарушал перед войной), безоговорочно исключался из личного состава высокоморальной, святой еврейской гвардии.

 Рав Яаков бэн Ашер (в своем объяснении «Баал атурим») показывает эту идею на примере соединения окончания главы «Шофтим» с началом «Ки тэцэ». Последняя фраза прошлой главы — «будешь совершать правильное в глазах Вс-вышнего». Сразу за этим следует — «когда выйдешь на войну» («ки тэцэ ла-милхама»). На стыке глав обнаруживаем, что сражался только тот, кто исключительно правильно (по высочайшим меркам) жил в мирное время: «только праведники» — отрезает «Баал атурим». И рабейну Шломо Йицхаки (уже процитированный Раши) в своих…»

Пересказав эту историю своей ученице-гийорет, я получил вопрос, чему это может ее научить. В начале я ответил, что часто у людей религиозных возникает желание сделать доброе дело, которое приводит ко злу. Поэтому надо стараться проверять свои поступки. Ученица заметила, что в основном свои ошибки она как раз допускала с целью добра. Через сутки я вдруг понял, чему эта история должна научить меня. Часто, оценивая действия своих коллег-конкурентов, я приходил к мысли, видя их явные ошибки, что ими руководила корысть или другие негативные мысли.

Я вдруг с ужасом и восторгом увидел, сколько раз я ошибался: ими скорее всего руководило стремление сделать добро.

Но все-таки вернемся опять к женщинам. Голливуд постоянно снимает фильмы на библейские сюжеты. Я, естественно, их не смотрю, но дочка пересказала мне содержание одного из них. К царю Шломо (Ричард Гир) приходит мать Батшева. Она корит его: «Сыночек, женщины тебя погубят. Зачем тебе их столько?». А он отвечает: «Что я могу поделать? Женщины – моя страсть». И это один мудрейших людей на земле?! Единственный комментарий, который я могу дать по этому поводу — что слово «богема» на иврите означает «скот».

Но как же быть с царем и его женщинами? Ведь его выражение: «положи меня на сердце свое» о любви царя и Суламифь, вычитанное мной у Куприна, было первым знакомством с иудаизмом! Слова зачаровали меня своей невероятной красотой.

Вопрос, зачем ему столько жен, тем более если это было запрещено, был один из первых, который волновал меня в свое время,- когда я начал изучать иудаизм. Рав Йосеф Шугеман ответил мне тогда: «Все в мире колдовство приходит от женщин. Сделав им гиюр и женившись на них, он хотел уничтожить духовную нечистоту и привести в мир Машиаха». Царь не ошибался, у него были на это силы. Но с Небес их забрали. Ещё было не время. И — если в таком вопросе ошибался мудрейший из мудрейших, тогда понятно, почему Тора разрешила особое отношение к пленнице.

Хочу еще раз повторить, что сегодня эти законы силы не имеют. И, наверное, никогда уже силы иметь не будут – ведь когда, совсем вскоре, придёт Машиах и возникнет праведное еврейское царство – закончатся войны. Мы изучаем их, чтобы понять, каким должен быть человек и что в его душе спрятано. И, конечно, главное – потому что Тора повелела их изучать.

0 Комментарии
Награда императора
05.01.2020 09:13
meirlevin


Картинки по запросу наполеон бонапарт памятник


 Чужую боль вупор не замечает,

 

Забыв одно –бездушье не прощает.

Илья Черт

 

В еврейскойтрадиции немалое место занимают рассказы о Наполеоне Бонапарте. Не исключение –и эта история. Правда это или не правда – не знаю. Но вообще, какая разница?

 

 

Однажды во время войны 1812 года Наполеон отбился от войск и очутился один в еврейском местечке. Попросил еврея, откуда-то знавшего французский, его спрятать. По пятам шли русские солдаты, разыскивающие императора. Сердобольный еврей спрятал его под горой перин на складе, на котором валялись горы кроватей и перин. Русские солдаты тыкали во все перины. Когда дошла очередь до последней кровати, раздался крик: «Французы наступают». «Старая гвардия» Наполеона разыскивала «маленького капрала», все круша на своём пути. Русские отступили. Наполеон вылез из-под перин, сорвал со своей груди орден Почётного Легиона, прикрепил к кафтану еврея и воскликнул: «Проси любую награду за спасение императора!» Еврей вернул орден, сказал, что у него всё есть. Но ему любопытно узнать, что чувствовал император, когда услышал, что штык вонзился в соседнюю кровать.

 

Император вдруг отдал приказ: повесить еврея за оскорбление его особы, отказ от ордена и унижение достоинства императора. Немедленно соорудили виселицу, надели петлю на шею еврея. Тот уже читал Шма. Но в последний момент солдат перерубил верёвку.

 

Император сказал: «Я привык сдерживать своё слово. Иначе я бы не смог объяснить, что я испытывал. Ты бы ничего не понял». Только еврей был в состоянии поблагодарить императора за удовлетворённое любопытство, а не проклинать себя за то, что не взял деньги».


 Часто задают вопрос: почему была Катастрофа? Почему раввины не предупреждали? Как в конце концов Б-г её допустил? Ответ прост: мы не хотели слушать раввинов. Мы забыли, что есть наказание с Небес, и есть ад. Вот нам и создали его на земле. 

 

Некоторые поняли. А иные так и живут, не понимая, что история евреев повторяется. И в отличие от других народов, не как фарс, а как трагедия!!!

 


2 Комментарии
Осел и хурма
01.01.2020 16:43
meirlevin

5211

Осел увидел Соловья
И говорит ему: «Послушай-ка, дружище!
Ты, сказывают, петь великий мастерище:
Хотел бы очень я
Сам посудить, твое услышав пенье,
Велико ль подлинно твое уменье?

И. Крылов

Эту статью я решил посвятить разбору выражения из книги царя Шломо «Мишлей» (3:15): «Дороже она жемчугов, и все тебе желанные ценности не сравнятся с ней». Царь Шломо имеет в виду Тору и утверждает, что только она представляет собой неотъемлемое сокровище, в отличие от других вещей в мире, которые порой у человека похищают или насильственно отнимают.

Вспоминается притча. У одного человека было три друга. Дружбой с первым он особенно дорожил. Со вторым – меньше. А третьим – постольку поскольку. Однажды его позвали на царский суд. Первый с ним не пошел. Второй проводил до дворца. А третий зашел с ним к царю и выступил в роли адвоката.

Под царем подразумевается Небесный Царь. Первый друг – деньги, в саване нет карманов. Под вторым другом подразумевается семья. Она провожает до кладбища. Третий – Тора и добрые дела. Они защищают человека перед Небесным судом.

Вернусь к высказыванию царя Шломо. Если бы это утверждал любой другой человек, то ему могли бы возразить: «Зелен виноград». Однако речь идет о человеке, который в 12 лет в качестве подарка попросил у Всевышнего только мудрость. Царь Шломо был фактически владыкой мира. Он был сказочно богат. Его любили прекраснейшие женщины. Он понимал язык всего живого. Ничто земное не было емучуждо. И поэтому он смело может утверждать о превосходстве небесного над земным, и мы ему верим.

Но причём тут название статьи? Не спешите. Кто такой осел – знают все. Бывают четырехногие, бывают двуногие. Вторые – опаснее. А хурма в Грузии всегда считалась особым лакомством. Ее сушили, ели в сыром виде. Почему я выбрал такой заголовок?

В Грузии существовала поговорка, которая много лет была для меня особенно любимой: «Откуда осел знает, что за фрукт хурма?». Мне всегда казалось, что эта поговорка наиболее полно характеризует всевозможных невежд. Осел из басни Крылова советует соловью учиться петь у петуха. Он отнюдь не сомневается в своей компетенции театрального критика.

Удачно, что в природе ослов не так много. Мама-ослица вынашивает детище, чаще всего единственное, 360-390 дней, состязаться в численностти с воробьями и кильками четвероногим ослам не под силу. Зато, к сожалению, у двуногих ослов нет демографических проблем. И они размножаются со страшной силой.

В иудаизме осел – «хамор» — олицетворение абсолютной материальности, упрямства и злости. Если собака, кусая, прокусывает мясо, то осел ломает кость.

Раби Акива, обладавший потрясающими чертами характера, говорил про себя, что до 40 лет он был невежественен и так ненавидел мудрецов, что мог бы «прокусить им кость как дикий осёл».

Хурма – сладкий плод, вяжущий рот, когда она неспелая. Это похоже на то, как невежи пытаются комментировать Тору.

А теперь раскрою главный секрет: в переводе с греческого слово «хурма» означает «Б-жественный свет» или «пища богов». Очень символичное название, полностью характеризующее слова царя Шломо!

Сейчас страшное время, когда ослы, дорвавшись до власти, с особенным удовольствием учат соловьев петь и топчут ногами хурму. А интернет даётвозможность множеству ослят выбрасывать на голову любопытным невероятные глупости. В итоге умные и содержательные вещи, «хурму», наполненную светом вечности, отыскать и различить непросто. Надо знать те немногие места, где она растёт и куда ослов не пускают.

Но это ночь перед рассветом. В светлое будущее человечества ослов не возьмут. Им это очень обидно. Вот они и разорались: «Иа-иа!!!». В смысле: «и я, и я!!».

Однако вернемся к Мишлей, вернее, к комментарию Хофец Хаима.

Для сравнения приведем притчу. Некто жил в деревне и был известен в качестве крупного поставщика продовольствия для царского войска. Однажды прошел слух, что за свои поставки от царя он получил крупную сумму. Деревенские жители стали просить показать им полученное от царя, думая, что ему заплатили мешками с серебром и золотом… Поставщик показал им ценную бумагу, полученную от правительства за поставки. Они не знали стоимость этой бумаги и в их глазах он стал посмешищем. Однако бизнесмен им отвечал: «Ох, темные люди! За четверть этой бумаги я могу скупить все имущество всех деревень в округе!»…

Казалось бы, как можно сравнивать что-либо со святостью Торы? Вероятно, смысл сравнения в следующем. Когда нечто редко встречается в мире, его цена растет. Медь, которой не так много, дороже железа. Золото — серебра. Отборный жемчуг ценностью превосходит все остальное. К этому относится сказанное: «Дороже она жемчугов».

Приведем другую притчу. Некто спас царского сына от смерти и за это царь позволил ему на одни сутки войти в главную сокровищницу и взять оттуда все, что пожелает. Те сутки он трудился изо всех сил и набрал очень много серебра и золота. Со временем он стал самым большим и знатным богачом в мире. Из года в год в память об этом событии он устраивал большой пир, на который съезжалась вся знать государства. Так продолжалось несколько десятилетий, пока все не забыли события, из-за которого он стал богатеть.

Однажды он задал своим друзьям вопрос: «Какой день, по вашему мнению, мне милее всех дней?» И они отвечали ему: «Нынешний день всех милее». Он же им ответил: «Мне всех милее день, когда я набирал свое сокровище. Я испытывал голод и жажду целые сутки, не желая хотя бы на несколько минут выйти оттуда. Моя радость была неповторимой. В каждое мгновение я чувствовал, что поднимаюсь все выше и выше. Теперь мне привычно богатство. Но той радости у меня нет».

Г-сподь послал нам в этот мир Свое желанное сокровище, Тору и заповеди. И поэтому человек должен радоваться дням своей жизни и любить Г-спода сильной и верной любовью. Но, к сожалению, мы не осознаем величайшей ценности Торы. Наша любовь к Г-споду проявляется лишь тогда, когда Он дает человеку какое-то благо, относящееся к этому миру. Но в будущем «обрежет Г-сподь, Б-г твой сердце твое… (то есть пропадут все материальные желания) ради жизни твоей» — и уже за одно это ты будешь любить его крепкой любовью!

Народы мира еще придут к Израилю, чтобы воцарить его над собой. Дураки, кто утвержает, что евреи стремятся к власти над миром. Нам она – скорее труд и обуза. Но народы сами попросят у евреев: «научи нас Торе своей!».Только, когда мудрец Торы и властитель соединятся в одном лице (Машиаха) — люди поймут, что лучше для всех, если и земными делами управляет самый порядочный и самый одухотворённый.

Но прежде, чем наводить порядок в отношениях с народами мира, мы должны навести порядок в своем народе, исправить себя, помочь другим сделать это, приблизить и вернуть как можно больше сыновей к их истинному Отцу. Рассказывают историю о том, как однажды в повозке оказались несколько добропорядочных евреев. В основном это были простые хасиды, но с ними вместе ехал один из величайших мудрецов Торы в том поколении рав Эльханан Вассерман. Всю дорогу хасиды рассказывали о разных чудесных поступках, совершенных их Ребе. Закончив свои рассказы, они обратились к раву: «Рав Эльханан, вы ведь один из ближайших учеников великого Хафец Хаима. Расскажите нам о том, что он совершал». Ответил им рав Вассерман: «Все, что вы рассказывали до этого о праведниках, можно определить одним правилом: праведник постановляет – Всевышний выполняет. Это удивительно и прекрасно, и о Хафец Хаиме тоже можно было бы рассказать много таких историй. Но я думаю, что самое главное из его чудес – это то, что всю его жизнь можно определить другим правилом: Всевышний приказывает – праведник выполняет». Так и в нашей жизни: когда мы научимся выполнять волю Всевышнего, научимся понимать, чего в данный момент хотят от нас Небеса, – тогда и наши собратья, далекие от Творца, увидев нас, смогут приблизиться к Нему!

2 Комментарии
Голос
30.12.2019 23:33
meirlevin
Картинки по запросу глас бога

Но голос я слышу над радужной мглой,
Его не заглушат рыданья и крики;
Над пошлой грызней, беспощадной войной –
Негромкий спокойный, понятный, великий.

 И мир замолчит – что он может сказать?
 Нам петь в унисон с этим голосом верным.
 И пена отхлынет, омоет глаза -
Увидим рожденье любови безмерной.

Арье Юдасин

 

 Воспользуюсь кратким пересказом содержания недельной главы «Ваигаш» равом Нахумом Пурером. После того, как в дорожных вещах Биньямина найден кубок египетского правителя, сыновья Яакова окончательно растерялись. Только Йегуда проявил самообладание и, обратившись к Йосефу со страстными, но исполненными достоинства словами, предложил себя в рабы вместо Биньямина.

 

Этот самоотверженный поступок окончательно убедил Йосефа, что братья изменились,- это уже не те люди, которые безжалостно бросили его в яму и продали в рабство. И он открылся им: «Я — Йосеф!».

 

Братья потрясены и глубоко пристыжены, но Йосеф поспешил объяснить им, что все произошедшие события были частью грандиозного Б-жественного плана. Он предложил им забрать отца и перебраться вместе с ним в египетскую провинцию Гошен. Братья вернулись домой. Вначале Яаков не мог поверить в счастливую весть, но особые знаки, переданные Йосефом, неопровержимо доказывали, что его давно пропавший сын и грозный египетский правитель — одно и то же лицо. Воспрянув духом, Яаков отправился с семьёй в Египет. По дороге он принёс жертвы Б-гу и получил от Него ободряющее напутствие: «Не бойся, Яаков, египетской эмиграции и её неизбежных негативных последствий. Именно там сыны Израиля станут великим народом, несмотря на низкую нравственность местных жителей».

 

Тора перечисляет всех членов семьи Яакова и намекает на рождение Йохевед, будущей матери Моше-рабейну. В Египет спустились 70 душ, после 22-летней разлуки Йосеф воссоединился с отцом и со всей семьёй. Пережив радостную встречу, Йосеф доставил семью в Гошен и привёл отца и пятерых братьев на аудиенцию к фараону, советуя им назваться скотоводами, представителями самой дефицитной и непрестижной в Египте профессии. Так они смогут избежать высоких государственных постов и не смешаться с египтянами.

 

Тем временем голод в стране усилился, и Йосеф принял решение: в обмен на государственное зерно жители Египта должны отдать фараону всё своё имущество, землю и самих себя в рабство. Затем он провёл массовое переселение египтян, которое не затронуло, однако, жреческую касту, получавшую прямую помощь от фараона. Сыны Яакова-Исраэля основательно устраиваются в новой стране; их численность растёт.

 

Но это уже тема для другого рассказа — о том, как вместе с успехами евреев в чужих культуре и обществе растут зависть и ненависть к ним. А мы вернёмся назад, к странной истории, приключившейся на наших глазах с сыновьями Якова.

 

Да, трудно хранить верность Б-гу, когда мир рушится прямо у тебя на глазах, когда в нём царят хаос и произвол. Очень трудно, но необходимо. Мы не вправе ни на минуту усомниться в том, что именно Он управляет глобальным спектаклем из-за кулис и однажды, теперь уже очень скоро, Он раскроется перед всеми, как при вспышке молнии.


 С того момента, когда сыновья Яакова пришли в Египет за хлебом, их как будто преследовал злой рок. Сгибаясь под ударами судьбы, они растерянно спрашивали друг друга: «Почему Б-г делает это нам?». Но вот прозвучали слова: «Я — Йосеф» и картина мгновенно прояснилась. На все вопросы были получены исчерпывающие ответы. Моментально раскрылась причина цепи невзгод, начавшихся двадцатью двумя годами ранее, в день расправы над младшим братом.


 

То же самое произойдёт и с нами в скором времени, когда весь мир услышит и воспримет сердцем два коротких слова: «Я — Б-г!» Весь абсурд нашей жизни приобретёт законченную стройность и логичность. Каждый  это увидит, когда наш Отец небесный раскроется в этом мире

 

Йосеф обращается к братьям: «И вот глаза ваши и глаза моего брата Биньямина видят, что мои уста говорят с вами». Известно выражение Якоба Гогебашвили: «Сколько языков ты знаешь, столько раз ты человек». Главный смысл этих слов в том, что, освоив новый язык, ты вольно или невольно приобщаешься и к новой культуре, новому образу мышления. У каждого наречия свой подбор слов, свой синтаксис, своя фонетика и интонация. Говоря на иностранном языке, мы как будто приобретаем новый внутренний облик.

 

Поэтому знание разговорного грузинского языка делает мои рассказы полными юмора. А поэзию я воспринимаю только по-русски, поэтому многие мои песни глубоко трагичны. Т.е. в этих видах творчества я как бы раздваиваюсь.

 

Йосеф убеждает своих братьев, что грозный египетский правитель, доныне вгонявший их в трепет, есть не кто иной, как их давно потерянный младший брат.

 

РАШИ объясняет, что, открывшись перед ними, он заговорил на их родном святом языке, иврите, который египтяне не понимали. Однако РАМБАН (Нахманид) не согласен с этим утверждением. По его мнению, египетская аристократия, во всяком случае, самая просвещённая её часть, могла знать иврит. Что же тогда убедило братьев, что Йосеф это Йосеф? За 22 года, прошедшие после его продажи в рабство, он внешне неузнаваемо изменился. Зато голос не изменился. Голос с безошибочной точностью выдаёт каждого из нас. Но узнать человека по голосу вы сможете только в том случае, если он говорит на том языке, на котором разговаривал с вами.

 

Пока Йосеф обращался к братьям на местном египетском языке, у них не возникло никаких подозрений и догадок. И лишь открывшись и заговорив на родном «древнееврейском», он как будто сбросил маску чужака. Сыновья Яакова тут же узнали голос своего брата и без колебаний признали, что это он — Йосеф.

 

Тот же самый процесс произойдёт с нами, когда Всевышний обратится к человечеству словами, слышанными нами на горе Синай. И мы узнаем Его Голос. И сразу придёт понимание. И пропадут все сомнения и даже свобода выбора. И зазвучит неземная музыка и станет Земля эта обетованной.


3 Комментарии
Вопрос на засыпку
26.12.2019 00:14
meirlevin

Картинки по запросу евреи разных направлений



Евреи всякие нужны,

Евреи всякие важны

 

Часто спрашивают: почему в иудаизме столько направлений и все со всеми враждуют? Отвечаю: я лично дружу и сотрудничаю с представителями всех направлений. А остальное – воля Б-га, не мне и не вам судить.

 

Но несколько случаев из жизни великих мудрецов подсказали мне более подходящий ответ. Рабби Салантер, вдохновитель движения Мусар в литовском направлении Иудаизма, отличался невероятной педантичностью. Он в жизни никогда и никуда не опаздывал. Но однажды на обрезании его ждали сотни людей и он опоздал на два часа. Когда он наконец приехал, присутствующие выразили своё недоумение. Рабби ответил: «Я никуда не опоздал. Я вышел вовремя, но по дороге я встретил еврея, которому нужно было помочь. В такой ситуации на всех евреях мира лежит эта обязанность. Всевышний оказал эту честь мне. Поэтому вы – мои компаньоны в выполнении заповеди помощи ближнему».

 

Другая история. Сатмарский Ребе стремился к созданию в различных странах ортодоксальных общин по типу восточноевропейских штетлов. Любавический Ребе концентрировался на распространении заповедей среди всех евреев. Например, на надевании тфиллин на улице случайным прохожим, что в Сатмаре считали недопустимым. Но Любавический Ребе так высказался о Сатмарском Ребе: «Вообще все евреи должны строить такие общины (как Сатмар). Но сотни тысяч взяли на себя эту работу. Поэтому мы можем делать что-то другое».

Правда, их последователи порой сильно конфликтуют. Но это уже не моя проблема. Ведь единственная цель существования любого зла – чтобы мы ему не подражали. И как говорит рабби Нахман из Бреслава: «Твори Добро - и зло само исчезнет». Даже когда ко мне обращаются представители других конфессий, я обсуждаю, только то, что нас объединяет и категорически отказываюсь говорить на темы, в которых мы отличаемся.

 

Теперь относительно поездок в Умань, Мирон, Цфат и так далее. Наверное, кто-то тоже взял на себя эту функцию и поэтому остальные могут делать другие дела.

 

А сейчас я могу ответить на вопрос, почему столько направлений. В армии Всевышнего много родов войск. Перед всеми нами поставлена задача: тащить на своих плечах мир к совершенству. И главное – не убивать представителей других направлений «дружеским огнём». Ведь у нас у всех одна цель – победить зло в себе и, значит, в мире.

 

«Равняйсь! Смирно! Главнокомандующий всё видит, всё слышит и всё направляет».

2 Комментарии
« Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 26 27 Следующая »